Bir hızlı harekette, Asoka palasını bir ağacın yanına salladı ve kancalı bıçağı gövdesine bıraktı. Sri Lankalı Lotus çiftçisi 40’lı yılların sonlarındaydı, karanlık, kösele derisi, gri bir ruh yaması ve dudaklar Betel Fındıktan kırmızı lekelenmişti. Telefonunu dallara yerleştirdi ve ayakkabılarımı çıkarmak için bana işaret etti. Çim o Şubat sabahı ayaklarımın altında kauçuk gibi hissetti. Ayak parmaklarımın arasına çamur sızdı. “Pankaja,” kendime mırıldandım, “Çamur doğdu.” Sanskritçe’deki kutsal lotus çiçeği (Nelumbo nucifera) için 40’tan fazla kelimeden biridir. Kurtarıcılarımı dizlerime yuvarladım ve tam adı YGW dissinayake olan Asoka’nın ekim için kiraladığı göle girmeye başladık. Yükselen güneş, suyun üzerinde asılı olan ince sisi acı çekti. Kısa süre sonra, bir lotus kolonisi ile çevrili birkaç inç yumuşak çamur ve bulanık suda durduk. Solmuş pembe kaliksler, diğerleri tam çiçek açmış, sarımsı beyaz iç mekanları ve yarı saydam parlaklık yaprakları, geniş, başını sallayan yapraklar ve kıvrılmış, eliptik tomurcuklarla korunmuştu. Hepsinin en çok canlanması meyve kaplamasıydı. Bir uzay aracının Dünya atmosferini ihlal ederken sarsılmış olabileceği bir şey gibi görünüyordu – lotusun fasulyesi tohumları gömülü olan, bin yıl sonra bile meyveye güçle birlikte, mumsu yüzeyi gömülü olan inanılmaz bir sertlik bardağı.
Nelumbo – kutsal çiçek cinsi için bilimsel adı, ilk olarak 18. yüzyılın başlarında Fransız botanikçisi Joseph Pitton de Tournefort tarafından benimsenen – Sinhalese bir kelimedir ve tüm konfigürasyonlarında fiziksel çiçekten dini dini olan lotustu Beni Sri Lanka’ya getiren siyasi amblemin kültürel eseri sundu. Bu ada ülkesinin Çoğoz başkenti New York’tan Colombo’ya 18 saat seyahat ettim. Oradan, kendim ve benim rehberim ve çevirmenim olan 44 yaşındaki yerel bir film yapımcısı ve şair olan Nayomi Apsara, Anuradhapura’nın eski başkentine beş saat ve 124 mil sürdü, burada Kuzey Gölleri ve ormanları arasında yer almaktadır. Şafaktan önce Asoka ile tanıştık. Bölümünü ayda 100 dolardan daha az kiraladığı göl şehirden 30 dakika uzaklıktadır. Nayomi ve ben, beyaz otomatik çekçekte Asoka kiralık bir arabadaydık. Yol kenarındaki bir ganpati’nin nimetlerini almak için durduk, tanrı hem Budist Sri Lanka hem de büyüdüğüm Hindu Hindistan’da engellerin kaldırılmasını düşündü. Yarı ışıkta, kırmızı Dünya yoluna çarparak, arazinin su dolu olduğunu gördüm. Ağaçların hulking formlarını, gövdelerinin büyük bölümlerini göllere batırılmış, kanopileri parlak gökyüzüne karşı karanlıktan geçtik. Karabataklar ve balıkçıllar sabahın ilk ışınlarında kendilerini güneşlendirdiler. Pas göğüslü bir orman tavuğu, suyun kenarı boyunca uzanmıştır. “Çiçekleri seçme, göl ekim için kiralandı” yazan bir işaret geçtik. Paddies’ten bir mavi duman sütunu yükseldi. Köy evlerinin çimento temelleri kahverengimsi-kırmızı, çiçek ve meyveleri-muz, hibiscus, papaya-ritüel dualarda kullanılan ağaçlarla çevrili taze süpürülmüş ön bahçelerdi veya pujayanı sıra süsleme ve tüketim için. Böyle bir evin dışında, parlak bir turuncu boyadı, Asoka’nın ev sahipleri, kısa kollu gömleklerde ve çizgili bir amca ve yeğen Saramas(Sarongs), bizi karşıladı. Sonra Lotus Farmer’ı Ooze’ye kadar takip ettik.
Kredi Kredi…
10 çiçek, 10 yer
Çiçeklerin kültürel ve dini geleneklerde, ekonomi ve günlük yaşamda hayati bir rol oynadığı dünyanın dört bir yanındaki ülkeler ve bölgeler.
Sri Lanka’daki Lotuslara, Peru’daki Amaranths, Umman’da Güller, Hindistan’daki Güller, Vietnam’daki Waterlilies, Keşmir’deki Safran, Mısır’daki Yasemin, Papua Yeni Gine’deki Orkidler, Güney Afrika’da Proteas ve Japonya’da Azalas.
Sri Lanka tarihçisi Ananda K. Coomaraswamy’yi 1913 tarihli “Hindistan ve Ceylan’ın Sanat ve El Sanatları” kitabında “Çamurda büyüyen ve yine de çok temiz olan lotus bir saflığın sembolü” diye yazıyor. Lotus havuzu, “Tomurcuklu yapraklar ve çiçekler, yaygın olarak açıldı ve tekrar ölüyor, insan yaşamının (Samsara) akışının bir görüntüsüdür.”
Bir çiçeğin size bir toplum hakkında ne söyleyeceği şaşırtıcı, eğer izin verirseniz. Sri Lanka’da, Asoka gibi erkekler tarafından yetiştirildiği Murk’tan Lotus’u, girişimci satıcıların adanmışların eline koyduğu mağaza tezgahlarına kadar takip etmek istedim. Heykeltraşın keski tarafından klasik batı mimarisindeki yumurta ve dart motifi kadar yaygın bir süs haline dönüştürülen taşa girdiğini görmek istedim. Beni Sri Lanka’nın en eski başkenti Anuradhapura’dan ortaçağ güç koltuğuna, Polonnaruwa’ya (66 mil güney), daha sonra Ada Krallığı’nın son kraliyet başkenti olan Kandy’ye (yaklaşık 80 mil daha güneyde) götürecek bir yolculuktu, Sömürge dönemi çay tarlaları, yuvarlanan tepeler ve yağmur ormanları arasında 1,5 milyon olan Lakeside kasabası. Bu yerlerin her birinde, krallığın göstergesi, dördüncü yüzyılda bir prensesin saç süslemesinde Hindistan’dan uzakta ve şimdi tapınakta ikamet eden kutsal bir kalıntı, Buda’nın bir dişine sahipti. Kandy’deki diş (Sri Dalada Maligawa). Budizmin kendisi MÖ üçüncü yüzyılda Hindistan’dan adaya gelmişti ve Myanmar, Kamboçya ve Tayland’da olduğu gibi burada uygulanan Budist ayin dili olan Pali’deki büyüklerin yolu olan Theravada idi.
Gölde, balık ayaklarımda nibbling ile Asoka bana sudan çıkan lotus yaprağının küçük kıvrılmış ucunu gösterdi. “Önce yaprak çıkıyor,” dedi, “bir yaprak, bir tomurcuk ve çiçek yaprağın gölgesinde çiçek açıyor. Bir şemsiye gibi korur. ” Bir gün önce sadece bir gün önce bir gün önce 1.700 çiçek hasat ediyordu, bir seferde 400 gövdeye sahipti. Bunlar, Anuradhapura’daki Ruwanwelisaya stupa’nın bölgelerindeki satıcılara 40 rupi (13 sent) bir gövde için sattı. Buna karşılık onları bu miktarın dört veya beş katına adanmışlara sattılar.
